跟著藝術家來放風

(圖1)龍頭特寫。此龍柱之重要性即是用砂岩現場雕刻而成，能夠讓我們了解粵東匠師到台灣發展的過程與脈絡。

(圖1)台南天壇。

台南天壇又稱「台灣首廟天壇」或「天公廟」，主祀玉皇大帝，於清咸豐4年(1854)建廟立壇，目前為國定三級古蹟。

(圖1))位於金山大同村金包里街10號的慈護宮。

供奉天上聖母，是金山鄉民信仰中心。共有三對龍柱，位於三川殿是兩對日治昭和年間的，且同為一位匠師所刻，而正殿則是清朝同治12年(1873)的遺物。

(圖1)位於三川殿的龍柱為辛阿救所雕。

八里天后宮俗稱媽祖廟，創建於清乾隆25年(1760)，在昭和元年(1926)時，石匠師張火廣與辛阿救在此對場作石雕。

北港朝天宮俗稱北港媽祖廟或天后廟，位於舊時的笨港街，即是今日北港市區中心，坐北朝南。創建於清康熙39年(1700)，曾於乾隆40年(1775)由笨港縣丞倡議重修，並改建成巍峨寬闊的廟宇，亦於咸豐5年(1855)重建，日治時期因周邊道路進行市區改正拓寬，伴隨市區改正而興建環繞廟宇周圍的橢圓型圍牆，並擴張了朝天宮發展腹地，也於新廟地中擴建聖父母殿及兩側洋樓，奠定今日所見大致格局。

(圖1)主祀三官大帝的桃園八德三元宮。

八德三元宮主祀三官大帝，創建於清乾隆初期，曾於大正11年(1922)準備大修，並由漳州派葉金萬主持。直至大正14年(1925)正式大修，大木匠師為徐清，石匠師為張火廣，泥塑師為陳天乞，畫師為邱鎮邦。

(圖1)原名五榖先帝廟的三重先嗇宮。

原名五榖先帝廟，主祀神農大帝，創建於清乾隆初期，是台北縣定古蹟之一。曾於大正14年(1925)重建，且由漳州派陳應彬負責右邊，潮州派吳海同負責左邊，對場競技，歷經一年竣工。

(圖1)彰化孔廟大成殿。

彰化孔廟肇建於清雍正4年（1726），由知縣張鎬主其事，其完成的規模大致與今日相仿，曾於道光6年(1826)至道光10年(1830)重修，是台閩地區的一級古蹟。

(圖1)新港水仙宮正殿龍柱全貌比較圖。龍身繞柱兩次是清朝乾隆晚期比較常見的特點且柱底平順未鼓起。此外清朝與日治時期龍柱幾乎是降龍天下，也就是頭下尾上的方式佈置龍身，而少有昇龍。又為何前人比較偏好降龍形式？大概是龍飛走了，神明該由誰保護，或是可以象徵神力無邊，伏魔降龍，或是遠遠看，柱體比較穩重，不會有頭重腳輕的感覺。

(圖1)廟埕情況。位於三川殿前檐的雙龍盤柱是張木成與蔡旺所刻。

臺南祀典大天后宮，原為明寧靖王朱術桂之府邸，臺灣入清版圖後始改建為天后宮。大天后宮主祀媽祖，經內政部公告指定為臺閩地區第一級古蹟。王府改建為大天妃宮後，康熙59年（1720），大天妃宮進一步改稱為大天后宮，其後並陸續有所增建及整修。

(圖1)此對龍柱目前立於三川殿前檐處為全台現存最早之石雕龍柱。

台南市開基天后宮位於臺南市北區自強街巷弄裡，主祀天后，其相對於官府所建的大天后宮，故又稱為「小媽祖廟」，創建於明永曆16年(1662)，曾於清乾隆30年(1765)重修。

(圖1)三川殿左龍龍頭特寫。

(圖1)三川殿前步口廊下有木欄，這種做法普遍見於清代台灣寺廟，但近代多遭拆除，鄞山寺仍保持這種特色。淡水鄞山寺亦稱汀州會館，主祀定光佛，與彰化定光佛寺並為臺灣在清代所建的兩座定光佛寺。定光佛寺主要分佈閩西的客家地帶，尤以福建汀州府為主。

淡水鄞山寺是由臺北地區的汀州籍人士於道光2年(1822)創建。後經咸豐8年(1858)及同治12年(1873)兩次重修，是現今保存相當完整的一座清代中葉典型的中型廟宇。

(圖1)士林慈諴宮也是親民度極高的廟宇，而原本搭建在廟埕的鐵棚目前已完成拆除的工作。

士林慈諴宮又稱士林媽祖廟，前身為清嘉慶1年(1796)業主何錦堂獻地所建的廟，當時稱為天后宮。咸豐9年(1859)，發生漳、泉械鬥，芝蘭舊街遭到焚毀，天后宮亦付之一炬。當舊街慘遭焚毀後，街民於是選擇在下樹林處重新建設新街，也就是今日的士林新街。同時在街區中央規劃新的廟址，光緒1年新的慈諴宮開始興建，並由潘盛清主持其事，直到光緒6年（1880）告成，總共歷時五年，也將天后宮改名為慈諴宮。

(圖1)位於保安街上的慈聖宮。

(圖1)宜蘭昭應宮三川殿前檐特寫。

(圖1)位於繁華街道旁的六堆天后宮。