目前分類:台灣龍柱介紹 (45)

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彰化聖王廟

(圖1)位於彰化市中華路239巷內的開漳聖王廟。

彰化聖王廟又稱「威惠王廟」或「開漳聖王廟」,主祀原名陳元光的威惠王,或稱開漳聖王、聖王公或威烈侯,因此也有人稱他為陳聖王或陳將軍。清乾隆26年(1761)漳州移民在彰化縣城西側創建聖王廟。乾隆60年(1795)陳周全之役,縣城陷落,聖王廟被毀,嘉慶12年(1807)重建。光緒21年 (1895) 日人治臺以後,廟宇又遭嚴重破壞。到了民國元年(1912年)才有漳州七縣人的後裔發起重建,成為今天所見的規模。

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北埔位居新竹縣的靠山鄉鎮,舊稱大隘,自古以來便是閩客人共居的地區。興建於清咸豐3年(1853)3月的慈天宮是北埔當地的首廟,主祀觀音菩薩。慈天宮於同治13年(1874)增築兩殿和前殿,成為「兩進兩廊兩護龍」之格局。

北埔慈天宮

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新莊廣福宮

(圖1)三川殿正面照。

廣福宮俗稱「三山國王廟」,興建於清乾隆45年(1780),正殿供奉三山國王,後殿奉祀三山國王夫人。此廟主要是粵籍移民的祭祀中心,因此一般皆以三山國王廟為客家移民聚落的標誌。新莊是雍正、乾隆年間北臺灣最重要的港口,可以說是當時的政治、社會、經濟中心。自潮州籍劉姓家族於乾隆28年(1763)在新莊平原上開鑿劉厝圳後,使得生產力大增,廣福宮能位於最熱鬧的新莊街上,便是此時期潮州人經濟及宗教信仰實力之明證。

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新莊慈祐宮

(圖1)正殿左龍的龍頭特寫。柱體用「平行雲紋」,是因為這種紋飾的排列的方法都與地面平行的緣故。又下巴出現的「細刺」及僅存一髯的「龍髯」,也都是少見的造型特徵。

慈祐宮奉祀天上聖母,後殿從祀觀音佛祖,興建於清雍正09年(1731),原名「天后宮」,乾隆18年(1753)寺廟額題為「慈祐宮」,但一般仍稱「新莊媽祖宮」。是國家三級古蹟,總共擁有三對龍柱,位於三川殿是西元1967年所立,上書「民國丁未年三春榖旦」。

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台南海安宮1.jpg

(圖1)藏於台南海安宮後殿迴廊的清朝龍柱,其臉鰭平貼柱體,額頭朝前,火球未被龍爪捉住,龍鼻旁有凹線,後二腿上下伸展,龍鬃有中分線,尾端有三尾長分鰭,亦用垂降尾佈置龍身,兩龍皆口閉,但未有紀年款,不過依照其造型特徵應是乾隆晚期的柱例。

台南三郊鎮港海安宮主祀天上聖母,又稱鎮港媽,創建於乾隆元年(1736)[1],曾於清嘉慶3年重修。而台灣在乾隆中期(1756~1775年)所立龍柱,共僅出現2對,中台灣1對,南台灣1對。初期龍柱是龍與柱關係曖昧,造型線條模糊圓鈍,龍頭佈置方法是下巴靠於柱體,龍身時常隱沒於石柱中,而後期則是龍與柱分開,線條清晰,龍爪孔武有力,已經與乾隆晚期作品類似,共同特色則是神龍刻於圓柱上,柱底水波紋處未鼓起。筆者僅發現二對柱例,若以龍頭造型可再細分成二型:

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後龍慈雲宮

(圖1)後龍慈雲宮位於中龍里三民路上。

後龍慈雲宮主祀媽祖,建於清乾隆33年(1768),是後龍地區歷史最悠久的寺廟[1]。曾於清道光、同治及光緒年間修築,亦於日治大正5年(1916)發起興修,直至昭和2年(1927)才完全竣工。

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龜山壽山巖觀音寺

(圖1)龜山觀音寺。

壽山巖觀音寺,又稱嶺頂觀音寺,主祀觀音媽祖,建廟至今已有250餘年,為內政部核定之國家三級古蹟,曾於大正4年(1915)由漳派名師陳應彬主持大修事宜。

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旗山天后宮

(圖1)旗山天后宮正殿情景。

旗山天后宮位於高雄市旗山老街旁,鄰近旗山溪(又稱楠梓仙溪),當地人稱為「媽祖廟」,於清朝嘉慶22年(1817年)開始興建,並於道光4年(1824年)竣工,現為高雄市定古蹟。擁有兩對清朝年間龍柱,一在三川殿前檐處,一在正殿,由於風格十分接近,所以應是同時聘請同位中國匠師雕刻,並透過海運送至位於高屏溪口的東港,再經河運輾轉來到旗山組建。

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淡水福佑宮

(圖1)位於淡水老街的福祐宮。

根據《淡水廳志》上的記載與廟中石作的落款年代,可以確知淡水福佑宮興建年代為清嘉慶元年(1796),主祀媽祖。

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景美集應廟始建於清咸豐10年(1860),清同治6年(1867)遷於現址,供奉福建泉州安溪人保護神,保儀尊王張巡和保儀大夫許遠,目前我們所看到的是大正13年(1924)重修的,屬於國定三級古蹟。

景美集應廟

(圖1)景美集應廟曾於大正13年重修過。

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萬華龍山寺

(圖1)萬華龍山寺三川殿。

北台灣日治時期龍柱紀年款、作者款、捐贈款內容表

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鹿港龍山寺

(圖1)鹿港龍山寺五門殿。

台灣清朝龍柱紀年款和捐贈款內容表

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關渡宮

(圖1)關渡宮是北台灣香火極為興盛的廟宇,也是屬一屬二的老廟,只是在不斷改建的過程中,讓它與古蹟的定義越離越遠。不過在乾隆48年(1783)時,關渡宮即有可能已是三殿式建築,而右廂房龍柱是立於三川殿前檐處,左廂房是正殿,古佛洞龍柱則是立於後殿。

關渡宮

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西螺福興宮

(圖1)福興宮是由福建人所興建,卻有粵派龍柱出現,代表同治年間台灣中部閩粵族群之間的關係已經十分融洽。

福興宮俗稱舊街媽祖廟,後稱「福興宮」,取其由閩族合建,福祉興盛之意,奉祀主神是天上聖母,創建於清雍正元年(1723),又於乾隆35年(1770)遷建。

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新莊武聖宮

(圖1)左上是三川殿後檐的右龍,右上左龍;左下是正殿的右龍,右下則是左龍。從這張比較圖我們就能發現位於三川殿的左龍造型與其他的有所不同。

武聖廟始建於乾隆25年(1760),奉祀漢壽亭侯關羽,是北臺最早的關帝廟,與慈祐宮、廣福宮並稱為新莊三大廟。

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萬華祖師廟

(圖1)台灣龍柱的各細部造型是隨著時代及匠師風格不斷演變的,從中比較便可發現其演變的過程與脈絡。

雕刻龍柱的匠師是依照文獻來創造龍的形象,還是依據父執輩或是老師父的指點,進行施作?顯而易見的應該是後者而非前者。因為文字只能提供粗略而極為模糊的形象,且又無法交代每個造型的關聯性與脈絡性。舉例來說,龍鬚到底應該是長在鼻孔下方還是眼睛下方,這是文獻難以清楚交代的部分,所以匠師在學徒時期,還是比較依賴口述經驗及親自示範的學習,或是經常到廟裡看前輩雕鑿的龍柱,如此的耳濡目染,才能在最短的時間學得雕刻龍柱的方法。

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旗山天后宮

(圖1)位於山區鄉鎮的旗山天后宮。

喜立龍柱是台灣廟宇的特色之一,因為許多廟宇都少不了龍柱,而龍柱是由原本支撐樑柱的柱子轉變而來。柱體形式也可再分成圓柱、方柱及八角柱三種。一般龍柱是刻在八角柱或圓柱上。若依據裝飾的程度與內容,則可再細分成雕花柱、文字柱及素面柱三種。雕花柱除了龍柱外,也有人物柱[1]、花鳥柱及蝙蝠柱[2]等柱例,而龍柱的題材則可再區分成單龍盤柱、雙龍盤柱、單龍單鳳柱及單龍仙人柱等等的組合模式。

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大同保安宮

(圖1)大同保安宮正殿的雙龍盤柱是由潮州派匠師所雕刻。

台灣的日治時期,是從西元1895年至1946年,共51年時間,也就是明治28年起日本開始統治台灣,歷經大正,至昭和21年結束。目前筆者所知紀年龍柱中屬於明治時期的,全台僅有7對,為桃園大溪仁和宮三川殿(1898)、正殿(1903)、嘉義朴子配天宮三川殿(1905)、台北蘆洲保和宮三川殿前檐(1910)、正殿(1910)、嘉義新港奉天宮三川殿前檐(1911)和雲林北港朝天宮三川殿前檐(1911),這可能與統治初期反抗動亂有關。而北台灣最早日治時期龍柱即為大溪仁和宮三川殿明治31年(1898)所立,其次為同為大溪仁和宮正殿,再其次為蘆洲保和宮的兩對。

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嘉義水上苦竹寺

(圖1)龍頭特寫。此龍柱之重要性即是用砂岩現場雕刻而成,能夠讓我們了解粵東匠師到台灣發展的過程與脈絡。

嘉義水上苦竹寺

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鹿港龍山寺

(圖1)鹿港龍山寺五門殿。道光11年鹿港龍山寺又大修一次,這對「乾坤交泰」的龍柱就是當年所改立的。

鹿港龍山寺主祀觀世音菩薩,附祀境主公、註生娘娘、十八羅漢及東海龍王,為臺灣著名佛寺之一,創建於清乾隆51年(1786)。

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