(圖1)三川殿前步口廊下有木欄，這種做法普遍見於清代台灣寺廟，但近代多遭拆除，鄞山寺仍保持這種特色。淡水鄞山寺亦稱汀州會館，主祀定光佛，與彰化定光佛寺並為臺灣在清代所建的兩座定光佛寺。定光佛寺主要分佈閩西的客家地帶，尤以福建汀州府為主。
淡水鄞山寺是由臺北地區的汀州籍人士於道光2年(1822)創建。後經咸豐8年(1858)及同治12年(1873)兩次重修，是現今保存相當完整的一座清代中葉典型的中型廟宇。
(圖2)三川殿龍柱龍爪比較圖。右龍四腳的龍爪特寫。真正全部都是三爪的龍柱僅出南部部分地區的古廟中。而中部和北部尚未見到，甚至在鹿港天后宮還出現五爪龍柱，當然這僅是以清朝龍柱為例而言。
三川殿前檐龍柱左書「道光叁年吉旦」，右刻「永邑胡姓弟子敬奉」。永邑即是福建永定縣。
四爪是清朝雕刻的龍柱最常使用的爪數，但是這對龍柱卻有不同的表現方式，例如抓住火球的前爪只能見到三爪，而刻在波濤紋上的龍爪，卻又是四爪，縮在龍腹的後爪又僅剩兩爪，另一抓住雲彩的後爪又恢復成四爪，而這樣的現象應該是匠師刻意所作的視覺變化。
(圖3)三川殿前檐龍柱的「柱頭」與「柱珠」。台灣的匠師常將柱子的下端稱為「柱頭」，上端反稱「柱尾」。而「柱珠」則是隔絕石柱或木柱與地面接觸的構件。
正殿左刻「道光三年吉旦」，右柱則是捐贈款，內容為「永邑、弟子、江、慶兆、朝輝、才芳、崇興、文章；李、崇文、榮顯、榮波、成陽、標陽、仝敬奉」，所以江姓與李姓的弟子都各有五位。
(圖4)其三川殿與正殿的龍柱皆為道光3年所立，亦為單龍盤柱式，三川殿的是部份龍身隱藏在石柱手法，正殿的則是形體突出且腿部鏤空，風格尚有嘉慶年間的特點，但更為圓潤內斂些。
正殿這對龍柱的造型似乎深受淡水福佑宮正殿的影響，而有許多神似的地方，例如龍姿、龍鬃的佈置方式及神態，都極為相似，不過鄞山寺的整體線條 仍較為圓潤些。此外匠師表現正殿的神龍，似乎是幼龍而非成龍，因為它沒有一般龍柱威猛的神情，而是乖巧的像隻寵物，溫馴的守護在那裡。以這種概念表現的龍柱，還有淡水福佑宮及關渡宮面對觀音殿的龍柱。
(圖5)無論是三川殿還是正殿的龍頭，都有象徵鼻孔的圓洞出現，這種表現手法也非常少見。
龍柱的出現，也與經濟實力有關，多數的清朝龍柱集中在北台灣，尤其是沿著淡水河畔的地區，因為經商人士眾多，所以廟宇能立龍柱的可能性也就增加。例如歷史上汀州人出海經商的很多，自然也就有能力在道光初年，興建一座同時擁有兩對龍柱的鄞山寺。
(圖6)鄞山寺除了三川殿前檐置有木欄外，正殿的龍柱後方也有木欄的設置。當然這種木欄設施對筆者的拍攝工作會產生影響，尤其是三川殿的，因而無法拍攝到柱前龍頭的造型。
(圖7)它的鬃毛相當的粗大，也讓頭部的比例加大許多。如果與淡水龍山寺正殿的相較，更可明顯看出。
由於這兩對龍柱都是在道光3年(1823)時所豎立的，也就是汀州人創建鄞山寺的隔年，可以得知當時生活在淡水的汀州人，非常的活躍與團結。而放置在三川殿前檐的這對龍柱，雖然是將近兩百年的古物，但是刻鑿在上面的線條，依然銳利清晰，所以極有可能是用青斗石刻成的。
(圖8)口閉的龍姿暗示它是母龍。而大鬚的前方還有三根小鬚，象徵神龍是鯉魚化身的。
(圖9)此龍頭造型非常罕見。
(圖10)柱上所刻捐贈款。
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