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目前分類:台灣龍柱介紹 (10)

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全台可知現存清朝龍柱僅有62對左右,慈祐宮正殿立有一對北台灣現存最古老之龍柱,由中國雕造海運來台,約立於清乾隆42年(西元1777年),造型精鍊,刻工講究,其在台灣龍柱發展史上的重要性,不亞於北港朝天宮的紀年款龍柱。此外,後殿亦有一對日治時期龍柱保留下來。大台北盆地的開發,新莊地區最早,主以農業且在清乾隆年間已達一定的經濟規模,而後河港的淤積,泉漳械鬥,萬華地區才在同治年間逐漸取代其地位。而這些遺存下來的龍柱,正好提供我們了解當年廟宇興修的狀態與當地經濟的規模,最佳的佐證資料(資料來源:台灣寺廟龍柱造型之研究)。

新莊慈佑宮.jpg

新莊慈祐宮

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萬華龍山寺擁有二對日治時期龍柱及一對花鳥柱。正殿原本留有日治時期粵東潮州派匠師辛阿救的龍柱作品,可惜二次世界大戰期間被美軍轟炸損毀,空留回憶。三川殿前檐,是台灣僅見銅鑄龍柱,為大正10年(約西元1921年),由洪坤福及李祿星合作完成。 三川殿後檐日治時期龍柱是用極為堅硬的青斗石刻成,並聘請泉州惠安匠師群到龍山寺現場雕刻,紋飾細膩,雕工精彩,造型優美,是難得一見的珍貴文物。另外龍山寺內亦藏有日治雕刻家黃土水的釋迦如來佛造像作品。當年完成時,因寫實風格過於強烈,不受當時世俗品味所接受而遭受冷漠,直到近年鄉土意識的抬頭,才重新受到重視(資料來源:梁震明著 台灣寺廟龍柱造型之研究)。

萬華龍山寺

萬華龍山寺

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台灣寺廟多數都有立龍柱的習慣,以彰顯信眾的虔誠及廟方的財力。

宜蘭昭應宮

但因為這些龍柱造價昂貴,雕工細膩,十分容易遭受破壞,而導致如台灣家家戶戶一般裝上鐵窗,尤其是立在三川殿前檐的,用鐵欄保護著。

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現存台灣清朝龍柱共有62 對左右,從乾隆到光緒時期每一對龍柱的造型皆不盡相同,故也豐富了台灣龍柱文化的面貌和造就值得駐足觀賞的價值。

台南開基天后宮.jpg

清朝統治台灣,從清將施琅於1683年攻取台灣,到1895年甲午戰爭後割讓給日本為迄,實質統治台灣的時間共213年。以紀年龍柱來論,全台最早的柱例出現在清朝乾隆中期(1756〜1775)左右,為北港朝天宮觀世音菩薩殿龍柱(1775),也就是清朝統治台灣後92年才出現。

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土庫順天宮主祀天上聖母,創建於清順治年間,曾於道光14年(1834)興修。共有一對清朝和三對日治時期龍柱,而日治時期龍柱皆為蔣泉和所雕。位於後殿的清朝龍柱,未有捐贈紀年款,以開口閉口方式區分神龍性別,全柱未有鏤空之處,長鬚從眼下長出,下巴處僅有中髯,公龍嘴中有二顆下犬齒,而母龍雖嘴閉,但仍露出些許齒白,可供辨識,龍尾以垂降尾方式佈置,尾端亦已出現三長尾分鰭,火球火焰紋是向下延燒,柱下水波紋略微鼓起,並有岩石紋豎立其中,雲紋則用高浮雕方式表現。整體風格與彰化孔廟大成殿及宜蘭昭應宮正殿龍柱相似,應是道光14年(1834)於順天宮改建時所立(資料來源:台灣寺廟龍柱造型之研究)。

土庫順天宮

土庫順天宮

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保安宮共有三對龍柱,一對在三川殿前檐,是清嘉慶九年(約西元1804年)所立,另兩對在正殿前檐處,居內側之雙龍盤柱為日治大正七年(約西元1918年),外側為清嘉慶十年(約西元1805年)所立。尤以日治時期雙龍盤柱最具歷史價值,雕工精美,佈置精采,為研究台灣一柱雙龍的龍柱演變之重要石雕作品(資料來源:台灣寺廟龍柱造型之研究)。

大同保安宮

大同保安宮三川殿

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開漳聖王廟的龍柱,立於正殿處,嘴中皆含有龍珠,四爪三髯,龍身纏柱兩次,後腿的火焰,脫離龍身,並向外延展。尾鰭的造型,類似新港水仙宮,龍鬃的表現,近似新莊慈佑宮,柱後未有仙人像,也未有鏤空之處。右龍前爪是如人手般,抓住火球,左龍是四爪從內向外,一把抓住浮雲;柱體曾經上過顏色,也沾滿泥土;強調龍爪是乾隆、嘉慶時期台灣龍柱的一大特徵,也就是會將龍爪表現的好似鷹爪般,十分的孔武有力。此外這對龍柱也利用開口閉口的方式區分神龍的性別。若參考聖王廟之興修紀錄、龍腹火焰紋處理手法與淡水福佑宮正殿龍柱極為相似等等特點來看,這對龍柱極有可能是嘉慶12年(1807)的作品。

喜立龍柱是台灣廟宇的特色之一,因為許多廟宇都少不了龍柱,而龍柱是由原本支撐樑柱的柱子轉變而來。如果就廟宇所用柱體形式來論,則可再分成圓柱、方柱及八角柱三種,而龍柱多數是刻在八角柱上,而圓柱較少。若依據柱體裝飾的程度與內容,則可再細分成雕花柱、文字柱及素面柱三種。雕花柱除了龍柱外,也有人物柱 、花鳥柱及蝙蝠柱 等柱例,而龍柱的題材則可再細分成單龍盤柱、雙龍盤柱、單龍單鳳柱及單龍仙人柱等等的組合模式。此外單龍盤柱若依照龍頭所在位置,又可細分成降龍盤柱(龍頭居下)、昇龍盤柱(龍頭居上)和一昇一降的「乾坤交泰」柱式(資料來源:台灣寺廟龍柱造型之研究)。

彰化聖王廟

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興濟宮三川殿前檐所立龍柱為清同治10年(約西元1871年),亦刻有八寶,屬於粵派作品,刻工精美,內容豐富,值得一看。 清朝龍柱較日治時期出現多種附屬動物、人造物件及植物等造像,如新竹都城隍廟正殿和後龍慈雲宮拜殿龍柱後都出現鳳、凰、麒、麟等造像;又台南興濟宮三川殿龍柱上出現元寶、寶珠、葫蘆、蕉扇、錢幣、古琴、書籍、神劍、靈芝等九種寶物及彩帶。不過必須說明的是,靈芝像只有後龍慈雲宮和台南興濟宮是獨立造像,內埔天后宮與鹿港龍山寺則是鶴銜靈芝像(資料來源:台灣寺廟龍柱造型之研究)。

台南興濟宮

台南興濟宮.jpg

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北埔慈天宮共有兩對清朝龍柱,且用台灣當地砂岩現場雕刻而成,三川殿為少見之清朝昇龍柱例,立於清同治13年(約西元1874年),正殿其上亦刻有18羅漢像,在清朝龍柱中屬於孤例,兩對皆具有濃厚的粵派風格,值得細看。另外正殿兩旁亦立有一對24孝柱,刻工古樸,內容豐富,屬於罕見的清朝人物柱。 台灣在日治時期因經濟的起飛,多數廟宇又有重修的必要,故聘請許多中國師傅來台工作!而辛阿救就是其中龍柱雕刻的代表人物,其祖籍廣東,生於泉州惠安,但師承粵東名師,早年來台,接手父兄的工作,在台灣留下許多極其精采的作品,而北埔慈天宮這兩對龍柱或許就出自其父辛阿老之手!又鄰近的姜氏家廟亦留有辛阿救所雕兩對龍柱(資料來源:台灣寺廟龍柱造型之研究)。

北埔慈天宮

北埔慈天宮

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三川殿及正殿各立有一對約清朝乾隆45年(西元1780年)龍柱,屬於粵派風格,尤其三川殿者造型優美,雕工細膩,值得細看。此外柱下出現幼龍,正殿用八角柱體,柱後八仙過海像,三川殿出現琴棋書畫及口湧泉水皆是全台首例。有趣的現象,新莊慈佑宮、新莊廣福宮和台北關渡宮三宮在清朝乾隆晚年是相隔三年陸續改建,慈佑宮立一對,廣福宮立二對,關渡宮則立三對,宮廟之間的競爭竟在清朝年間已經展開。一般來說,廟宇修建會因經費的多寡來決定材質跟規模,沒太多預算先用木柱,預算多一點就用石柱,最後才會考慮用龍柱,畢竟龍柱好看但非必須,而且一對龍柱的雕造費用,雖遠低於神龕,但也排的上前三貴(資料來源:台灣寺廟龍柱造型之研究)。

新莊廣福宮

新莊廣福宮.jpg

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