(圖1)原名五榖先帝廟的三重先嗇宮。
原名五榖先帝廟，主祀神農大帝，創建於清乾隆初期，是台北縣定古蹟之一。曾於大正14年(1925)重建，且由漳州派陳應彬負責右邊，潮州派吳海同負責左邊，對場競技，歷經一年竣工。
(圖2)三川殿龍柱特寫。
屬於日治時期的龍柱共有兩對。三川殿前檐左柱刻有「丙寅造、管理人莊健丟[1]献」，右柱則是柱內刻有「六張善信、蔡、放心、士王、文舉、双對、士蚶、陳氏儉、惷開仝献」，柱前亦有「蔡、放心、士王、文舉、双對、士蚶、陳氏儉、惷開仝献」等字跡留存，所以是大正15年(1926) 改建時所立，且由莊健丟等7人所捐獻的。柱體刻有八仙慶壽像，左柱下無鰲魚像，僅有4鯉，而右柱則有幼龍及2鯉像，柱頂植物紋[2]與基隆奠濟宮和金山慈護宮三川殿前檐相近。
(圖3)三川殿龍柱全貌。
(圖4)三川殿龍柱特寫。
(圖5)柱下鯉魚特寫。
正殿龍柱左柱內側書卷刻有「募集委員黃大山、管理人林牛仝献」，右寫「募集委員林心匏、信士林文川、清仝献」，所以是由黃大山、林牛、林心匏、林清、林文川等五人所共同敬獻的龍柱。柱後均有4仙人造像，左柱下僅有3鯉，而右柱下有幼龍及2鯉像和刻有「騰雲」的岩洞。
(圖6)正殿龍柱下方幼龍特寫。
由於此對龍柱並無紀年款，只能透過圖像比對或文獻考察等方法來確定其創作年代。在先嗇宮所藏「先嗇宮重建碑記」中，記載了大正15年(1926)丙寅春到昭和2年(1927)丁卯夏的重建過程，所刻募集委員名單中，有林心匏、林牛、莊健丟、黃大山等人，而募集委員林心匏勸募列表中，也清楚紀錄林清共捐「四百二十四円」，林心匏與林文清各捐了「一百二円」，而此碑記是昭和2年(1927)歲次丁卯季秋之月立碑。此外重建時通常是由正殿先施作，因此可以得知此龍柱亦是大正15年重建時所立龍柱。
(圖7)正殿龍柱特寫。
透過圖像比對，筆者發現這兩對龍柱是屬於左、右柱為不同匠師完成的作品，也就是三川殿與正殿左柱是由一位匠師所為，而右柱又是另一位匠師所雕，且亦是潮州和泉州匠師對場且互相參考下完成的，左柱是泉州，右柱是潮州。
(圖8)僅刻有下犬齒。
首先為何左右柱分屬不同匠師的作品，其一在龍頭造型上，正殿左柱的眉鳍與臉鳍相連，而右柱則是用龍耳區隔；二是無論是龍角造型、龍爪與龍鬃的關係，還是龍髯、柱底、火焰紋、水波紋造型看來，都非一位匠師所為。至於三川殿的龍頭造型，左、右柱無論是頭擺角度或是龍額、龍角造型還是龍尾、水波紋佈置手法，都清楚顯示兩者非同為匠師所雕。
(圖9)龍鬃數為五。
(圖10)三川殿及正殿龍柱造型比較圖。
(圖11)三川殿龍柱造型比較圖。
(圖12)正殿龍柱造型比較圖。
又為何左柱是泉州派，右柱是潮州派作品，其理由如下：首先是正殿龍頭造型及胸鼓程度接近於泉州惠安張火廣派風格，但是龍尾的佈置手法卻是潮州派的做法，且左柱一前龍爪並未抓住龍鬃，而右柱則有，又抓住龍鬃的做法是潮州派較常見作風。三川殿則是右龍額屬於辛阿救常見類型，方圓而鼓；左龍額則是長而多折，屬於張火廣常用樣式。基於上述理由，筆者認為三嗇宮的兩對龍柱，分別為左泉右潮兩派匠師互相參考彼此風格下完成的作品。
(圖13)柱體下方的造型亦極為優美。
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