新莊廣福宮

(圖1)三川殿正面照。

廣福宮俗稱「三山國王廟」,興建於清乾隆45年(1780),正殿供奉三山國王,後殿奉祀三山國王夫人。此廟主要是粵籍移民的祭祀中心,因此一般皆以三山國王廟為客家移民聚落的標誌。新莊是雍正、乾隆年間北臺灣最重要的港口,可以說是當時的政治、社會、經濟中心。自潮州籍劉姓家族於乾隆28年(1763)在新莊平原上開鑿劉厝圳後,使得生產力大增,廣福宮能位於最熱鬧的新莊街上,便是此時期潮州人經濟及宗教信仰實力之明證。

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(圖2)三川殿龍柱特寫。廣福宮共立有二對清朝乾隆45年(西元1780年)龍柱,屬於粵派風格,尤其三川殿者造型優美,雕工細膩,值得細看。此外柱下出現幼龍,正殿用八角柱體,柱後八仙過海像,三川殿出現琴棋書畫及口湧泉水皆是全台首例。有趣的現象,新莊慈佑宮、新莊廣福宮和台北關渡宮三宮在清朝乾隆晚年是相隔三年陸續改建,慈佑宮立一對,廣福宮立二對,關渡宮則立三對,宮廟之間的競爭竟在清朝年間已經展開。一般來說,廟宇修建會因經費的多寡來決定材質跟規模,沒太多預算先用木柱,預算多一點就用石柱,最後才會考慮用龍柱,畢竟龍柱好看但非必須,而且一對龍柱的雕造費用,雖遠低於神龕,但也排的上前三貴。

新莊廣福宮

(圖3)台南市興濟宮與廣福宮三川殿龍柱最大的相同點,就是龍鬃數極多和臉鰭下方仍刻有捲曲的鬃毛。不過廣福宮沒有鋸齒狀的眉鰭,取而代之是長長的眉鬚。

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(圖4)刻在龍柱上的畫卷及寶劍圖案。

總共有兩對龍柱立於廟廊中。位於三川殿前檐的,是在類似觀音石材的圓柱上,雕上口湧泉水,從天而降的神龍。此從天而降的龍姿,是以徐徐飄起的龍鬃來營造的,因此前爪並未與波濤相連,而是各自抓住繫有彩帶的物件,也讓這對神龍成為天龍而非海龍。除了前爪所抓的物件外,還各有一個物件置於外側,總合起來似乎是琴、棋、書、畫的圖案,並以彩帶纏繞。此外這兩柱也都有幼龍刻於柱下,而左柱幼龍是口接湧泉,而右柱是頭望母龍,這也是清朝少見的表現形式。

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(圖5)三川殿龍柱特寫。清朝粵派的龍柱比起閩派而言,相對數量較少,這可能與客籍移民較為儉樸,不喜歡過於華麗的裝飾有關。用向上飄散的龍鬃來暗示從天而降的視覺感受。而廣東石雕工藝以粵東最佳,並以潮州石雕見精緻,且以產石區桑浦山一帶著稱。因此廣福宮會出現粵派風格的龍柱,是有其歷史淵源的。

新莊廣福宮

(圖6)口湧清泉的造型,在北埔慈天宮三川殿的龍柱上也可以發現。

右龍正面上方仍然保有當年的款題,內容為「饒邑、劉曜龍喜助壹對扣、加助銀貳拾員」的字跡,廣福宮前殿的一對石獅,也是饒邑信士喜助,三川殿前檐龍虎堵對看牆,分別是由饒邑信女及陸豐信女喜助,饒邑是廣東潮州府饒平縣,陸豐是廣東惠州府陸豐縣,故此都能說明廣福宮與客家人的關係密切。先前提及「喜助」是乾隆時期台灣龍柱捐贈款上較為常用的詞彙,因此這對龍柱也是乾隆晚期的作品。

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(圖7)刻於三川殿右柱前方的捐贈款。

正殿屬於由上而下繞柱兩次的八角降龍盤柱,且龍腹朝前,並各有四仙人置於柱側與柱背處,依照造型來看,應是渡海的八仙,可惜未有紀年款或捐贈款,不過依照龍頭造型與龍身佈置手法,都與三川殿前檐類似,應是清朝乾隆晚期的作品[1],且與三川殿前檐同時。

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(圖8)廣福宮正殿照。

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(圖9正殿龍柱特寫。

新莊廣福宮

(圖10)其實這兩對龍柱分屬不同的風格,如果就整體造型來說,正殿的龍頭是朝上仰望,三川殿的則是向下吐泉;三川殿的龍頭細節較多,且用聚散的觀念來佈置這些細節,例如龍頭的龍眼、龍鼻、下顎和龍耳是聚點,而臉鰭則是散點。當這些聚散的點連接起來便是一個圍繞龍頭的圓圈,而讓整體造型趨近於渾圓風格。正殿的龍頭則採用平均分佈的手法,並產生如箭飛出的感覺,這是因為若以上嘴唇的線條向下延伸即出現三角形的造型,使其有巨蟒般緊緊纏繞獵物時的動感。此外正殿龍身盤旋兩次,而新港水仙宮及台南興濟宮也是採用同樣的手法。

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(圖11)正殿有幼龍亦有仙人,也可能是使用觀音石刻成的。

右柱的下方有幼龍出現,並口含大龍的鬚髯,正好說明大龍是母龍。另外這兩對龍柱都在正面出現僅存爪位均等,並抓住火球的四爪,又龍腹朝前,龍首平突至柱外的做法,也都是極為罕見的樣式。

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(圖12)正殿龍柱的造型上最令人印象深刻的地方,就是僅有四爪突出並抓住火球的表現手法,而此作法亦僅出現在廣福宮三川殿龍柱上,所以此對龍柱應是同時對場並互相參考下的作品。

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