跟著藝術家來放風

(圖1)位於山區鄉鎮的旗山天后宮。

喜立龍柱是台灣廟宇的特色之一，因為許多廟宇都少不了龍柱，而龍柱是由原本支撐樑柱的柱子轉變而來。柱體形式也可再分成圓柱、方柱及八角柱三種。一般龍柱是刻在八角柱或圓柱上。若依據裝飾的程度與內容，則可再細分成雕花柱、文字柱及素面柱三種。雕花柱除了龍柱外，也有人物柱[1]、花鳥柱及蝙蝠柱[2]等柱例，而龍柱的題材則可再區分成單龍盤柱、雙龍盤柱、單龍單鳳柱及單龍仙人柱等等的組合模式。

(圖2)新港水仙宮的乾隆龍柱，多數龍身仍隱藏在柱體裡。

因為龍柱是「龍」與「柱」的結合，所以在清朝，早期的「龍」與「柱」份量是相近的，有時還會偏重於「柱」。但越接近日治時期，「龍」就超越「柱」，也就是龍柱的功能性降低，著重在其裝飾性效果。

就廟宇建築裝飾發展而言，如果起初經濟情況不佳時，只能立上木柱，如果經濟稍好就會換成石柱，而如果經濟已經不成問題，就會換成雕花柱，而雕花柱中又以龍柱最為昂貴，這是因為木柱是實用品，石柱是替代品，龍柱是奢侈品，所以在台灣，廟宇能夠立龍柱，是十分不簡單的事情，自然也就讓龍柱好像成為顯現廟宇靈驗程度的象徵物。

(圖3)豐原慈濟宮三川殿右龍柱特寫。左刻「大正七年春、修繕會總理張麗俊、張乾三仝拜贈」，右書「大正戊午春製麻會社本島諸工員一同拜贈」。右柱下僅有幼龍，柱背無仙人像，所以屬於「樸素型」。此作疑為日治時期潮州派辛阿救所雕。在清朝台灣因為經濟規模有限，難以養活專職的匠師們，所以絕大多數的龍柱都是從中國進口，一直到日治時代才完全改觀。而這種情況與目前有所不同，目前是台灣龍柱太貴，所以大多從中國進口相對價廉的龍柱，也讓許多廟宇的龍柱，從無到有，從一對到無數對，甚至是處處有龍柱，柱柱是龍柱的景象。

由於清朝龍柱皆未有匠師姓名刻於柱體的例子，所以僅能就龍頭造型和寺廟倡建眾人籍貫作推敲，屬於閩派的作品為數較多，計有宜蘭昭應宮三川殿、正殿、彰化孔廟大成殿、鹿港龍山寺拜亭、鹿港天后宮後殿、台南大天后宮拜殿、正殿、金山慈護宮正殿等；屬於粵派的，則有水上苦竹寺、新莊廣福宮三川殿、正殿、北埔慈天宮三川殿、正殿、台南興濟宮三川殿等柱例。

(圖4)鹿港天后宮後殿龍柱。

清朝龍柱在造型特色上，會利用開口閉嘴及頭部位置高低來區分性別[3]。至於開口閉嘴的意義，也許有貶低女性地位的思想成分，用此手法表現的龍柱有彰化開漳聖王廟、宜蘭昭應宮的兩對、嘉義新港奉天宮、淡水鄞山寺及彰化孔廟等。

(圖5)雙龍盤柱在日治時期才出現於台北地區，而真正廣為流行還需漫長時間的醞釀。

龍柱的形式與造型，在清代並非是單一產地或是同位師父及派別所主導的模式，且台灣北、中、南同時期的龍柱也有極端或細微的差別，若以道光龍柱為例，可以了解台灣廟宇向中國產地訂製龍柱時，匠師還是必須依照買方的想法及喜惡來增減內容，並非全由匠師自由發揮，由於眼光及品味的不同，當然就會造成許多風格出現於同一時期。尤其是清朝時期的龍柱，因為比較依賴中國產地的製作與處理，所以龍柱的面貌差異極大，當然也就造成風格分析的難度，且更加需要紀年龍柱的圖像，否則十分難以分辨。

(圖6)萬華祖師廟龍柱上的紀年款。

紀年龍柱對美術史或古蹟研究者來說，是相當重的東西，甚至比龍柱的雕工更顯重要，因為紀年可以方便研究者對其他未有年款的龍柱找到斷代的依據，也能發現台灣龍柱演變的過程與發展。

(圖7)彰化南瑤宮後殿龍柱，為大正5年(1916)的作品。觀音石圓柱，左刻有「大正五年仲冬吉旦」，右有「嘉黎庄阮建葉献」等字跡。僅在右柱下有幼龍造像，並用岩壁紋堆砌成門洞。此作已使用許多鏤空技巧表現龍姿與雲紋，且亦用雲紋柱將龍尾撐起，而此等做法與潮州派關係密切。

台灣最早的廟宇龍柱，出現在台南地區，這與先民開墾的時間有關。而北台灣雖然起步較晚，但就地域來說，北台灣廟宇喜立龍柱是不爭的事實。因如以筆者所收集的資料，整個清朝北台灣共立了32對，中台灣14對[4]，南台灣13對，東台灣只有2對，即可瞭解北台灣的龍柱數量是遠遠超出其他地區的。

(圖8)鹿港龍山寺五門殿龍柱的仙鶴造像。

台灣中部地區早在清朝，即已發展出其地域特色，尤其是柱背的裝飾紋樣，更是極具特點。例如鹿港龍山寺五門殿的龍柱後面各藏有5隻仙鶴，拜殿則是鳳凰在上，麒麟在下，暗示鳳毛麟角；另一柱是仙鶴在上，神龜在下，暗示龜鶴齊齡，也就是隱藏長壽之意。而將鳳、鶴刻於柱後的清朝做法，在新港奉天宮三川殿的日治時期龍柱上，依然可見。

(圖9)此台中林氏家廟龍柱為辛阿救所刻是目前見最為精采的作品。

(圖10)嘉義新港奉天宮三川殿前檐龍柱，左柱書卷處刻有「明治四拾四年辛亥三月立」，右柱則是「林維朝、蘇美記、劉山谷、陳璧如、林石山、洪玉坤、何銘錐、林晉成共同寄附金四百圓」等字跡，所以是西元1911年所立上的。左柱下亦刻有蛤精、螃蟹、鱟，右柱則是烏龜、烏賊等造像。若依據附屬造像風格與雲紋柱使用方法推測，極有可能是泉潮匠師合作的作品。

又為何龍柱後方會刻上這些圖案？其目的頗令人玩味，且從正面望去，完全不見它們蹤跡的，只在不經意的往後走去才會赫然發現，這也許是為了增加龍柱的人文氣息或是提高賞玩的樂趣。

(圖11)鹿港龍山寺後殿龍柱柱下水族造像。

中台灣地域性品味，反而讓北台灣的喜好成為一種古板的限制，也就是日治時期龍柱是北、中各自發展，但中部更顯活潑有趣些。例如北台灣刻於柱後的神仙像，多數是居於柱體上、中的位置，但是彰化南瑤宮三川殿前檐與正殿的卻可以被置於水波紋中。

中台灣最特殊的是出現多例的樸素型龍柱，這可能是一種經濟能力或是地域性偏好的結果，並與繁瑣型平行發展。如彰化南瑤宮後殿、豐原慈濟宮三川殿與正殿、台中萬和宮正殿、台中林氏宗廟正殿，都是不見任何諸神造像的龍柱。